La Misión de Eli...

POSMODERNIDAD

Considero necesario aclarar primeramente como llegue a este tema. La propuesta fue llevar a la clase de taller algo que representara lo que me interesaba de la psicología y allí comencé la búsqueda. Nada fácil la propuesta, pero no quedaba otra que ponerse a indagar dentro de uno mismo y fue así que se me ocurrió empezar a conectar intereses; por o cual elegí uno de los últimos libros de Mario Benedetti que había leído y elegí de este un texto que combinaba el tema sentimientos con la época en la cual vivimos, la posmodernidad o modernidad tardía. Fue así que se me asignó la misión especial que consistiría en indagar un poco más sobre nuestra época y así comencé la búsqueda.
Resulta interesante la cantidad de información con que me encontré, lo cual como es evidente me dificultó mucho la redacción del trabajo, ya que no se trataba de una monografía ni un tratado sobre el tema, de esta forma se me fueron ocurriendo distintos recortes para darle forma al trabajo. Por lo tanto, seleccioné la información que considere podía resultar interesante para todos y así comencé a escribir.
Me parece apropiado comenzar por la definición que aparece en el diccionario de la Real Academia Española en el año 2005 sobre posmodernidad: “f. Movimiento cultural surgido en Europa en los años 80, que se caracteriza por no presentar una ideología marcada ni compromiso social”. Es evidente que esta definición no brinda mucha información, pero si algún dato relevante, por lo cual procederé a completarla quizás o ampliarla. De todas formas, intentaré brindar un recorrido corto pero interesante acerca del tema de mi “misión especial”.
Podíamos entender a la posmodernidad como “algo” complejo que comienza a manifestarse alrededor de los años 70 primeramente en el arte; y digo algo ya que en mi recorrida bibliográfica fui encontrando que no para todos los autores la posmodernidad es un época. Algunos autores como Berman y Habermas no acuerdan en denominar a nuestro momento actual como Posmodernidad, pero si acuerdan en las características que definen nuestra cultura contemporánea.
De todas formas, si se la considera una época o una determinada cultura dentro de un período, existen características claves que la diferencian de la modernidad que la precede (y tema que trabajara en profundidad nuestro compañero Nacho). Pero lo más importante para diferenciarlas es que a la posmodernidad le falta una totalidad un orden, una coherencia que a su vez dificulta su conceptualización. Puede pensarse que la posmodernidad se origina en las sociedades capitalistas avanzadas, en donde se habría desarrollado éste cambio cultural. Los medios de comunicación expandieron el nuevo paradigma en nombre de las tendencias a la globalización de los mercados a todo el mundo. Para comenzar a profundizar en el tema, puede plantearse que la posmodernidad se divide en tres sectores, un período histórico, una actitud filosófica y un movimiento artístico. Estos tres sectores plantean la idea de que la renovación de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsadas por el proyecto modernista fracasaron en su intento de lograr la emancipación de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible e inalcanzable en las condiciones actuales.
Guillermo Obbiols en su artículo “Modernidad y Posmodernidad en los finales del siglo XX” escribe que la posmodernidad se caracteriza por ser el resultado de las crisis de las grandes ideas de la modernidad: la fe en el progreso, en la posibilidad de un futuro mejor, la idea de un orden social más justo y que la ciencia permita alcanzar la verdad y el bienestar. Aparece, ante el fracaso de estas ideas, la muerte las utopías, de las ideologías en el sentido de ideas que apuntan a un futuro y prometen emancipar a la humanidad. Creo que aquí es apropiado agregar algunas características fundamentales que definen nuestro momento actual; una de ellas es la diferencia, como multiplicidad de identidades culturales o realidades que existen en nuestro mundo y que se manifiestan a través de los medios de comunicación y así nos hacen partícipes de su existencia. Por otro lado está la pluralidad, como multiplicidad, pero en este caso de racionalidades. Esto lleva al relativismo, ya que al aceptar las diferencias y vivir en un mundo plural es inevitable caer en esta postura. Si no hay una razón unificada de los valores y del conocimiento, lo que cada uno crea será válido según la cultura o la realidad en que se viva. Para que todo esto sea posible, es fundamental la participación de la comunicación en masa, estos han convertido al mundo en un lugar más complejo. Son ellos los que se encargan de mostrar las diferentes realidades, las múltiples identidades. “Las guerras de la era posmoderna se han caracterizado por ser guerras de civilizaciones cuyo argumento es religioso, nacionalista, racista…” De esta forma llegamos a la última característica de la posmodernidad que es el vacío de ideología; ideología como sistema ordenado de ideas, donde surgen y tienen cabida muchas maneras de pensar. Así también se acaba lo que se conoce como “mentalidad”, es decir, un conjunto de valores e ideas compartidas con un grupo de personas dentro de una sociedad.
“La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimación a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social”.

Misión de Inés

¿Qué hace el psicólogo en la empresa?

Investigación y Diagnóstico
Se mencionan aspectos que se investigan y se diagnostican por parte del psicólogo ya sea para intervenirlos él directamente o para asesorar la intervención de otros. Estos vendrían a ser, en su mayoría, estudios de impacto, de cómo determinada variable o aspecto organizacional está influyendo en el rendimiento, productividad y bienestar de las personas en el trabajo y por tanto en la eficiencia, rentabilidad y desarrollo de la empresa en la que trabaja. Por ejemplo, estudios de: motivación – satisfacción, comunicación, valores que unen a las personas en el trabajo, relaciones interpersonales, liderazgo, toma de decisiones, trabajo en equipo, estudios acerca de las condiciones de trabajo, estudios organizacionales de clima, cultura, comunicación, estilo de dirección, imagen, identidad, confección y validación de pruebas.
Intervención
Por intervención vamos a entender toda actuación del psicólogo en la empresa que se proponga objetivos y el alcance de resultados concretos, en consonancia con los objetivos y estrategia de la organización.
Estudio de Puestos
Incluye la relación y descripción detallada del trabajo de cada puesto de la organización y la conformación de su perfil o profesiograma, así como el diseño ergonómico del puesto, lugar de trabajo y ambiente laboral (condiciones de trabajo, equipos de trabajo, relaciones de información y autoridad) aptos para el desempeño humano, dando por resultado un aumento en la calidad de vida laboral y en los resultados de la empresa.
Estudios de Personal
A través de estos estudios se buscan, eligen e incorporan empleados a la organización encontrando el puesto adecuado para la persona y la persona idónea para el puesto, viéndose actualmente como un proceso de orientación vocacional y de detección del potencial humano de la persona, no sólo para el puesto actual sino también para su posible desarrollo dentro de la organización.
Formación y Desarrollo
Es el proceso de aprendizaje y entrenamiento de competencias, actitudes y valores necesarias para el desempeño eficaz de la persona en el puesto y de su carrera profesional, coherentes con los objetivos y la cultura de la organización de que se trate. Los resultados de la formación se esperan también a nivel empresarial teniendo en cuenta el impacto de las competencias adquiridas en el alcance de los objetivos de la empresa, por lo que se han de definir indicadores operacionales de eficacia de la formación que permitan verificar su valor real, sus efectos y beneficios. Por ejemplo:
Mejoras, detección de oportunidades de negocio, optimización económica por disminución de costos, incremento de la calidad, repercusión en la cultura, clima e imagen de la empresa, entre otros.
El psicólogo en esta área puede funcionar como experto en temas de su competencia profesional u ocuparse del diagnóstico de necesidades de formación y desarrollo estratégico de todos los subsistemas, así como de la gestión de los planes de capacitación de la Empresa.
Consultoría
Asesoría en la solución de conflictos y problemas organizacionales a partir de la experiencia acumulada en la solución de situaciones similares, de la cual se espera la elaboración e implementación de estrategias, políticas y programas de desarrollo en la empresa.
Seguridad y Salud Laboral
Dentro de esta función se encuentra toda la labor profiláctica que realiza el psicólogo a favor de la protección, seguridad y salud de las personas en el trabajo. Entendamos la prevención de accidentes laborales y de enfermedades por afectación de sustancias neurotóxicas , de los efectos negativos del trabajo como la fatiga, la monotonía, la carga psíquica, el estrés y la toma de medidas profilácticas de seguridad para evitar que estos se conviertan en obstaculizadores del máximo rendimiento y la satisfacción personal.
Orientación Psicológica
La función clínica y de orientación siempre se le demandará al psicólogo independientemente del campo en el que trabaje. La orientación psicológica en el ámbito de la empresa es la atención que realiza el Psicólogo del Trabajo a los problemas personales y profesionales del trabajador relacionados con falta de información, confusión a la hora de tomar decisiones, conflictos interpersonales, a través de una relación de ayuda de corta duración.
Además de la atención a los conflictos interpersonales en el trabajo, en la relación jefe-subordinado y a los problemas personales del trabajador creemos necesario agregar otras problemáticas a atender por el Psicólogo, por ejemplo: Preparación para la jubilación ; el directivo ante la pérdida o asunción del poder; reconversión de plantillas; atención a interruptos; conflicto de roles en la mujer, madre, esposa, trabajadora ; implicación del hombre en sus responsabilidades como padre, esposo y trabajador; conflicto trabajo, familia, tiempo libre; resistencias al cambio; estrés laboral, entre otros.
Evaluación del Rendimiento
A través de esta función se provee a la persona periódicamente de retroalimentación sobre su desempeño y rendimiento, mediante la crítica constructiva. Se parte de la definición de los criterios de evaluación, previamente conocidos y discutidos con el trabajador, los cuales deben responder a la estrategia y cultura de la empresa.
Estimulación y Compensación
Este es el procedimiento que incluye los criterios y las prácticas utilizadas por la empresa para retribuir y compensar a sus empleados a través de motivadores económicos o no económicos. Se refiere por ejemplo a la retribución por resultados, al reconocimiento inmediato por el desempeño exitoso, a la adecuación de las recompensas a las personas; políticas altamente personalizadas al atender a la psicología individual de cada trabajador, (recogida en el Registro de Personal, no como el expediente formal propio de la administración de personal, sino como el expediente psicológico que debe tener el psicólogo de cada trabajador a partir del estudio de selección).
Gestión de Recursos Humanos
Definimos la GRH como toda la labor de análisis, planificación, organización, motivación y control de las actividades en las que influyen o son influidas las personas que trabajan en la organización, y bajo este enfoque enfrentar el vínculo trabajador - empresa – entorno.
Entran dentro de este sistema todas las funciones antes presentadas, no como prácticas aisladas o funciones asistemáticas, sino como variables interconectadas que componen la ecuación de la GRH y como aspectos a contemplar en políticas y acciones que obedecen a los objetivos y plan estratégico de la empresa.
Marketing
El Marketing es el sistema contemporáneo de comercialización de un producto. Para ser eficiente y rentable es imprescindible que la empresa establezca y coordine una política comercial encaminada a obtener una visión global del mercado donde se situaran los productos que fabrica o los servicios que ofrece.
Con el objetivo de cumplir eficazmente esta finalidad, se crea el departamento de Marketing en donde el Psicólogo puede estudiar las necesidades, gustos e intereses del mercado para determinar interdisciplinarmente qué enfoque debe darse a la comercialización, partiendo de las necesidades del cliente.
Relaciones Públicas
Las Relaciones Públicas son el conjunto de actividades laborales destinadas a elevar en grado óptimo las relaciones internas y externas de la empresa con sus públicos y clientes, a través, por ejemplo de: promoción de actos sociales, discursos, conferencias, protocolos; atención a la correspondencia; relaciones con los clientes externos - internos atendiendo a incidencias negativas, quejas, insatisfacciones; relaciones con los medios de difusión masiva; elaboración del historial de la empresa.
Burocracia
Se hace referencia a las funciones del psicólogo, más como un administrador de personal llevando nóminas, salarios, disciplina laboral y otros papeleos que como un gestor del desarrollo organizacional.
Consultaría Externa
Aquí encontramos al Psicólogo en la prestación de servicios a otras instituciones, teniendo en cuenta la necesidad de las mismas de que agentes externos a ellas, les atiendan determinadas necesidades de desarrollo en cualquiera de los ámbitos ya enunciados.
Trabajo Interdisciplinar
Se refiere a la necesidad del trabajo en equipos interdisciplinares con ingenieros, economistas, abogados, personas clave de la organización, entre otros; para el abordaje de los problemas de la empresa.

 Cuestas Santos, A. (1997) Tecnología de la Gestión de los Recursos Humanos. Ed. ISPJAE, La Habana.
 Katz, D. Y Kahn, R.L. (1989) Psicología Social de las Organizaciones. Ed. Trillas, México.





Por: Inés Abelenda.

Un regalo para todos: El poema de Mario Benedetti "Desde los afectos"

DESDE LOS AFECTOS

¿Cómo hacerte saber que siempre hay tiempo?

Que uno tiene que buscarlo y dárselo...

Que nadie establece normas, salvo la vida...

Que la vida sin ciertas normas pierde formas...

Que la forma no se pierde con abrirnos...

Que abrirnos no es amar indiscriminadamente...

Que no está prohibido amar...

Que también se puede odiar...

Que el odio y el amor son afectos...

Que la agresión porque sí, hiere mucho...

Que las heridas se cierran...

Que las puertas no deben cerrarse...

Que la mayor puerta es el afecto...

Que los afectos, nos definen...

Que definirse no es remar contra la corriente...

Que no cuanto más fuerte se hace el trazo, más se dibuja...

Que buscar un equilibrio no implica ser tibio...

Que negar palabras, es abrir distancias.. .

Que encontrarse es muy hermoso...

Que el sexo forma parte de lo hermoso de la vida...

Que la vida parte del sexo...

Que el por qué de los niños, tiene su por qué...

Que querer saber de alguien, no es sólo curiosidad.. .

Que saber todo de todos, es curiosidad mal sana...

Que nunca está de más agradecer...

Que autodeterminación no es hacer las cosas solo...

Que nadie quiere estar solo...

Que para no estar solo hay que dar...

Que para dar, debemos recibir antes...

Que para que nos den también hay que saber pedir...

Que saber pedir no es regalarse...

Que regalarse en definitiva no es quererse...

Que para que nos quieran debemos demostrar qué somos...

Que para que alguien sea, hay que ayudarlo...

Que ayudar es poder alentar y apoyar...

Que adular no es apoyar...

Que adular es tan pernicioso como dar vuelta la cara...

Que las cosas cara a cara son honestas...

Que nadie es honesto porque no robe...

Que el que roba no es ladrón por placer...

Que cuando no hay placer en las cosas no se está viviendo...

Que para sentir la vida hay que olvidarse que existe la muerte...

Que se puede estar muerto en vida..

Que se siente con el cuerpo y la mente...

Que con los oídos se escucha...

Que cuesta ser sensible y no herirse...

Que herirse no es desangrarse. ..

Que para no ser heridos levantamos muros...

Que sería mejor construir puentes...

Que sobre ellos se va a la otra orilla y también se vuelve...

Que volver no implica retroceder.. .

Que retroceder también puede ser avanzar...

Que no por mucho avanzar se amanece más cerca del sol...

¿Cómo hacerte saber que nadie establece normas, salvo la vida?

MARIO BENEDETTI

Psique y Literatura.

Alma y Arte

Partiendo de la propuesta presentada por Juan Fernández docente de taller tercer ciclo de Facultad de Psicología (UDELAR), plantea la elección de un tema de particular interés para cada unos de los estudiantes, en relación a la psicología. Particularmente tomé como punto de partida la relación entre psicoanálisis y la literatura. Resulta así: “Psicoanálisis de la experiencia literaria”, material seleccionado por mi como referencia al trabajo escrito por Isabel Paraíso (psicoanalista) (Cátedra, Madrid, 1994).
La autora realiza un análisis a cerca del proceso de la creación literaria a partir de la teoría psicoanalítica.
La obra literaria considerada como producción cultural, según el psicoanálisis, surge a partir del inconsciente del sujeto y en su mayoría es de origen sexual, actuando sobre el mismo el mecanismo de la “represión”. Éste es el principal mecanismo de defensa del Yo, donde representaciones (pensamientos, imágenes, recuerdos) son rechazadas por el sujeto de la conciencia haciéndolas inconscientes.
Otro de los mecanismos que actúa sobre el proceso de creación literaria es lo que Freud llama: “Sublimación”, la cual trasforma en cultura esa pulsión sexual haciéndola socialmente aceptable.
La actividad artística y la investigación intelectual para Freud, son las principales actividades sublimadas por el Hombre.
Esa actividad sexual trasformada en actividad sublimada posee un tiempo intermedio, el de retracción de la libido (energía erótica) sobre el Yo, logrando la desexualización orientada hacia actividades no sexuales.
Este proceso de retraimiento de la libido, retirada de sus objetos exteriores, es lo que se llama “narcisismo secundario”. Existe un equilibrio entre la “libido del Yo” y la “libido de objeto”, cuanto más aumenta una disminuye la otra. Este repliegue de la libido sobre el creador, cree Freud, es indispensable para la creación literaria.
A partir de la nítida distinción entre persona y sujeto enunciador del texto literario en la actualidad es una de las adquisiciones teórico-literarias más firmes.
En los últimos cuarenta años se contraponían la afirmación de que el significado de un texto es independiente del control de su autor; y por otro, la doctrina literaria de que la poesía mejor es impersonal, objetiva y autónoma, con vida propia separada de la vida del autor.
A cerca de la personalidad del escritor, se tendrá en cuenta diversos psicoanalistas freudianos, para quienes la persona coincide siempre con el escritor.
Hanna Segal (psicoanalista), se plantea la posibilidad de aislar en la psicología del artista, aspectos específicos que le permitan producir una obra de arte satisfactoria. Esta autora parte de la “posición depresiva” Kleiniana, explicando que la gran precocidad vivencial y el sentimiento de omnipotencia infantil, sería pues, la clave de la “personalidad artística”.
Dentro del proceso creativo existe un “móvil” que empuja al lector (o espectador) hacia la obra literaria: el gusto (en psicoanálisis: “placer”). El psicoanálisis distingue entre: placer de la forma literaria, y la descarga de tensiones o “catarsis”. También surge una distinción entre: “placer individual” y “placer universal”.
Ese proceso de recepción tiene como mecanismo psicológico básico la “Identificación”. Junto a ésta, existe otro mecanismo cuya naturaleza es principalmente estética, es la consideración de la obra literaria como ficción: “ficcionalidad” (en psicología “ilusión estética”).
La teoría psicoanalítica tiene en cuenta la identificación psíquica entre vivencias del receptor y del emisor (por medio del “Héroe”, protagonista de la obra literaria) como punto de impacto estético que la lectura o representación teatral produce.
A partir de algunas obras literarias (“Edipo Rey” de Sófocles, “Hamlet” de Shakespeare) tenidas en cuenta por Freud en su teoría psicoanalítica, nos muestra una vez más al “Complejo de Edipo” como base de identificación entre el espectador y el personaje (y entre éste y su creador) como base de encanto-fascinación y horror con que la obra se apodera de nosotros.
Desde una postura del psicoanálisis frente al texto, algunos autores señalan la presencia del lenguaje como aspecto relevante a tener presente en cuanto a la lectura psicoanalítica del fenómeno literario, donde la palabra es un medio para profundizar en la subjetivación de los individuos. El lenguaje constituye lo simbólico el cual posibilita una articulación entre lo real y lo imaginario. Esto, resulta opuesto a la lectura pragmática del fenómeno literario. La palabra en el uso analítico dentro del ámbito simbólico se expresa como específico e inherente al propio lenguaje como expresión de subjetividad.
Con esto se exponen dos formas del predominio del contenido de la forma: inmanente en el psicoanálisis y trascendente en la pragmática.
Frente la crisis de la cultura misma en la era del capitalismo tardío, posindustrial y posmoderno, en la crítica actual la confluencia entre ambas tal vez se explique por un contexto ideológico de cuestionamiento de la ciencia tradicional o clásica.
Al margen de controversias aún existentes, la orientación metodológica diferencia radicalmente al analista del crítico literario. Este último opuesto al primero, actúa en el presente del lenguaje de la obra, sus recursos y elementos para descubrir su naturaleza de suceso cognoscitivo.

Una nueva educación...

Se suele denominar a la educación como la pariente pobre de la psicología, hay quienes conocen a la pedagogía solo desde las metodologías clásicas: el informar, normalizar e inculcar conocimientos.
Pero también hay quienes proponen cosas diferentes, a pesar de que todo aquello que estuvo ligado a la liberación del pensamiento, fue prohibido en los oscuros años de nuestros sistemas totalitarios.
Se prohibieron diversas actividades y diversos nombres. Los estudiantes de psicología y educación tuvieron prohibido un nombre: Paulo Freire, quien liga su fe al compromiso social, profundización en el analfabetismo, al que considera una situación de explotación y marginación.
En base a esto aquí van aportes para una psicología educacional popular y comunitaria, desde el pensamiento de Paulo Freire.

Datos biográficos:
· Nació en Recife, Brasil el 19 de septiembre de 1921.
Abogado y educador.
Vivió 42 años de su vida con Elsa. Se casó en 1944,y tuvo 5 hijos con ella.
Vivió sus últimos años con Nita: “otro pedazo de su vida”; con quien se encontró a los 67 años.
Pasó 73 días en prisión durante el golpe de estado brasilero, por ser considerado un “peligroso pedagogo…subversivo e ignorante”.
Propulsor de una educación popular.
Murió el viernes 2 de mayo de 1997, a los 75 años.

Conversando con educadores:

Junio de 1989: Primera visita de Paulo Freire al Uruguay. Como invitado especial del Centro de Investigación y Desarrollo Cultural, C.I.D.C, en su XV aniversario.
Su visita le permitió al C.I.D.C llegar a gente para la cual hasta entonces sí eran desconocidos a pesar de sus 15 años de trabajo.
Finales de la década del 60 revolucionó la educación y el trabajo social latinoamericano.
Catalogado de subversivo y prohibido por la dictadura militar uruguaya.
En la década del 80 reaparece en el escenario latinoamericano.
Compromiso de demostrar que no solo puede hablar, escribir y criticar sino que también es capaz de proponer y de hacer…
C.I.D.C: Origen en el año 1970 con un grupo de trabajadores sociales de carácter interdisciplinario (maestros, educadores, asistentes sociales, psicólogos, etc.), que inspirados en los primeros trabajos de Paulo Freire, se propone realizar un taller con el desafío de reinterpretar sus aportes desde la realidad uruguaya.
En 1973 el Golpe de Estado los aleja del medio universitario, las casas, los centros religiosos, el “Pedro Fabre” fueron sus lugares de encuentro.



¿QUÉ PODEMOS HACER PARA HACER DE LA ESCUELA PÚBLICA UNA ESCUELA MÁS POPULAR QUE ANTI-POPULAR, MÁS DEMOCRÁTICA QUE AUTORITARIA?



El obstáculo mayor a esto no es el dinero que si es terrible, sino lo ideológico. No se puede cambiar la mentalidad de un día para el otro, esto implica un desafío a las posturas ideológicas actuales, y todo esto no es fácil.
Hay un déficit en la calidad de la educación, que no puede ser analizada sólo bajo criterios pedagógicos porque es también eminentemente política.


Educación y Política:

· Considera que no es posible tomar la esencia del Educador, y definirla de forma universal.
· La educación es una práctica sustantivamente política, el educador o educadora es, necesariamente, político o política.
· Lo que se puede hacer es aproximarnos a distintos perfiles de educadores, estos serian: educadores progresistas y educadores autoritarios.

Ambos precisan construir ciertas cualidades o virtudes a través de su práctica, sin las cuales no es eficiente; las mismas son construidas o no, producidas o no por cada uno en la práctica sobre la cual uno piensa. Es necesario para esto la formación permanente del educador, que se da a partir de la reflexión sobre la práctica del educador.
Otras cualidades que comparten ambos perfiles, es la eficacia (cualidad, virtud), la búsqueda de la misma como un compromiso; y el educar, el enseñar.
Las cualidades necesarias para ser un educador progresista, no son las necesarias para la formación de un educador autoritario, reaccionario.
Una cualidad fundamental y absolutamente elemental, de un educador progresista debe ser la coherencia entre el discurso y la práctica. De esa manera que no se de la “democratización de la sinvergüenzada”, que es cuando un candidato hace un discurso fantástico y cuando es elegido tiene una práctica reaccionaria.
El educador progresista necesita vivir una exigencia ética para poder de esa manera ser coherente, vivir la coherencia, poder reconocerse incoherente.
La coherencia arrastra consigo otras dos virtudes necesaria para la formación de un educador progresista: la tolerancia y la humildad. Se considera la primera como una virtud revolucionaria, la sabiduría que me hace convivir con el diferente para poder luchar contra al antagónico; y no se puede ser tolerante si no se es humilde.

“SI UNO SE EMPEÑA EN HACER ESTO, UNO SE EDUCA DIARIAMENTE AL EDUCAR”


El educador es, en cuanto persona, un ser histórico, y lo que el vendrá (porque ni siquiera lo es), a ser solo lo es en cuanto viene a ser. Además lo que él hace que es la educación, también es histórica, varia en el tiempo y en el espacio.


“EL RESPETO POR LA GENTE ES LO FUNDAMENTAL, ES LA PRIMER VIRTUD QUE UN EDUCADOR POPULAR… TENDRIA QUE CULTIVAR”

Eso significa integración con la gente para poder de esta manera enseñar a la gente; y comprender lo que significa la condición concreta, material en que la gente está para que el intelectual revolucionario pueda comunicarse con la gente.



Diálogo con estudiantes de Psicología



· Recibido por el Instituto de Psicología de la Universidad de la República.
· Por el Sr. Rector en ejercicio Ing. Jorge Brovetto, el Director del IPUR Psic. Juan Carlos Carrasco y la A.S. Teresa Porzekansky.


La importancia de la psicología para la práctica educativa, depende de cómo nosotros manejemos la propia comprensión de lo que es la psicología, de la tarea de psicología.
En la medida que la psicología intenta comprender a los seres humanos en sus relaciones dialécticas, contradictorias, con el mundo concreto y procuro comprender las relaciones que se dan en el, intento descubrir lo que hay escondido que puede explicar las cosas que aparentemente están claras.
Lo que mas explica mi comportamiento es lo que está escondido a nivel del inconsciente o a nivel de la ideología.
El psicólogo tiene una contribución enorme para hacer a la práctica docente, sea esa práctica formal dentro del sistema de educación o informal, en lo que generalmente llamamos “educación popular”. Este aporte es la tentativa de comprender ciertas formas de ser del modo en que las personas comprenden el mundo.
El psicólogo por su propia naturaleza no puede estar alejado de la comprensión del proceso de conocer.
El proceso de aprender, el proceso de enseñar son procesos de producción de saber, de producción de conocimiento y no de transferencia de conocimiento.




“NADIE EDUCA A NADIE, PERO AL MISMO TIEMPO NADIE SE EDUCA ENTERAMENTE SOLO. LA EDUCACIÓN ES DE ESTA MANERA UN DESAFIO PARA EL EDUCADOR Y EL EDUCANDO QUE DEBEN APREHENDER JUNTOS LA REALIDAD”



La naturaleza política de la educación
Cultura, poder y liberación.

· Se presenta en el pensamiento de Paulo Freire una insistencia en la necesidad de que los lectores asuman una actitud crítica al abordar un texto.
Freire y el discurso del poder: tiene una concepción política del poder, que trabaja sobre y a través de las personas constituyéndose como una fuerza positiva y negativa a la vez.
La política se encuentra en la base de todas las formas de comportamiento en que las personas resistan, luchen o peleen por su imagen de un mundo mejor.
· La dominación según Freire es sutil, presentándose formas culturales que agobian al oprimido y que se ven claramente en la forma en que los oprimidos internalizan su propia opresión y por ende participan de ella.
Es importante examinar los aspectos psíquicamente represores de la dominación, y como consecuencia, los posibles obstáculos internos para el autoconocimiento y para formas de emancipación social e individual.
El poder actúa represivamente sobre la psique, incluso el cuerpo es enseñado y aprende tácticamente.

Para que los educadores radicales comprendan el significado de la liberación, deben en un primer lugar, ser conscientes de la forma que adopta la dominación, la naturaleza de su situación y los problemas que plantea a aquellos que la experimentan como una fuerza tanto subjetiva como objetiva.
En cuanto al aspecto cultural considera que se debe tomar en cuenta (siguiendo la línea anteriormente planteada), como punto de partida las particularidades históricas y sociales, los problemas, el sufrimiento, las visiones y los actos de resistencia, que constituyen las formas culturales de los grupos sometidos.
Los educadores tienen que trabajar con las experiencias que los estudiantes, los adultos y otros educadores traen a las escuelas y otros centros educativos. Se deben someter las experiencias a debate y confirmación, proporcionar condiciones para que los estudiantes y demás puedan desplegar una voz y una presencia activas.

Esa vieja costumbre de sentir

Esa vieja costumbre de sentir

En las viejas décadas de este siglo revuelto han ocurrido relevantes hallazgos, mutaciones, rupturas, vaivenes. Cualquier interesado en el tema podría ser la lista; yo también, pero no quiero cansar al lector con una nómina de señales que la prensa exhibe diariamente en sus titulares. Sin embargo, se han producido otras alteraciones, menos espectaculares, ya no entre poder y poder, o entre invasor e invadido, sino entre prójimo y prójimo. Como extraña derivación de tales reajustes, los sentimientos están pasando a la clandestinidad. La violencia como abrumadora propuesta de los medios audiovisuales; la desaforada obsesión del consumismo y la inescrupulosa persecución del sacrosanto status; el fundamentalismo del confort; la plaga universal de la corrupción; la represión ilegal, y la otra, la autorizada; la antigua brecha, hoy convertida en profundo abismo, entre acaudalados y menesterosos; todo ello conforma un azote colectivo que castiga las emociones, cuando nos las expulsa, las exilia. Acorralados y escarnecidos, los sentimientos pasan a la clandestinidad. A veces hay que esconderse para ejercer o recibir la solidaridad.
Por otra parte, el virus antisentimental se ha trasmitido a las artes y las letras. En más de un país pueden detectarse posturas de cierta crítica que no soporta la aparición o exteriorización del sentimiento. Poseedores de un recién incorporado scanner llamado Kundera, lo deslizan por los altozanos y planicies de cada nuevo libro o nueva canción o nuevo drama, y cuando tropiezan con algún sentimiento rezagado o que aun no ha pasado la clandestinidad, se atropellan y no dan abasto para etiquetarlo como kitsch, palabra importada del alemán que significa cursi, vulgar, chabacano, del mal gusto, y otras linduras. A veces uno tiene la impresión de que alguno resonadores culturales solo están preparados para buscar y detectar lo kitsch (les parece demasiado vulgar decir vulgar). No es que no estén capacitados para sentir, pero quizá se lo oculten a sí mismo para no morirse de vergüenza. Curiosamente, estos fanáticos de Bukowski, sus borracheras, sus eructos en televisión y su sexo explícito, suelen ignorar olímpicamente a Henry Miller, quien también se emborrachaba y fornicaba explícitamente, pero lograba meter todo eso en un clima de poesía, casi de misticismo, y así elevaba su realismo sucio avant-la-lettre a la categoría de arte universal. En este hoy agobiante, la agresión al sentimiento comienza desde la infancia. Hace sesenta o setenta años, y antes aún, los niños leían Verne, a Salgari, los mas precoses a Dumas, pero también se entusiasmaban con un libro mucho más ingenuo, Cuore (Corazón) del italiano Edmundo de Amicis (1846-1908), a quien Benedetto Croce calificó de “non artista puro, ma scrittore moralista”. Es posible que ahora reseco por mezquindades y laceraciones varias, juzgaremos aquella obra como sensiblera, pero lo cierto es que en las infancias de varias generaciones cumplió una función no despreciable: enseñó a sentir.

Mario Benedetti (1992)

Parte de un cadáver exquisito...

Busco mi piedra filosofal en los 7 locos,
en el mar,
en el cadáver exquisito,
en no tener piedad,
en la quinta escencia de la música,
dentro mío en el amor.

Parte de la cancíon "Cadáver exquisito"- Fito Páez.
Fabiana Karuzski